TEME

Mega-rudarstvo u zemlji prava prirode

Mega-rudarstvo u zemlji prava prirode

Sukob, kolektivno zdravlje i psihosocijalna šteta kod žena.

Članak analizira zdravstvenu situaciju i psihosocijalnu štetu žena, djece i djevojčica iz zajednice Tsuntsuim, pogođenih projektom mega-rudarstva metala San Carlos Panantza, koji se smatra jednim od pet prioriteta nacionalne vlade Ekvadora, zemlje čiji Ustav priznaje priroda kao subjekt prava.

Konceptualni i metodološki pristupi polaze od kolektivnog zdravlja, političke ekologije i ekofeminizma do proučavanja različitih utjecaja roda sa složenom vizijom koja uključuje tri dimenzije: teritorijalni istorijski kontekst, načine života u zajednici i zdravstvenu situaciju.

Kroz procese psihosocijalne pratnje (svjedočenja, etnografija i crteži) razumijemo kako okupacija, oduzimanje posjeda i militarizacija teritorija mutiraju materijalnu i društvenu reprodukciju, oblike potrošnje, organizaciju zajednice i odnose s prirodom. sve dok sve ovo nije postalo psihosocijalna šteta i psihička trauma.

Uvod

Tokom posljednjih decenija, socijalni i ekološki sukob oko eksploatacije, prisvajanja i upravljanja prirodom pogoršan je u Latinskoj Americi, i u tom kontekstu veliko rudarstvo metala jedna je od najrazornijih i najnasilnijih aktivnosti . Utjecaji mega-rudarstva su poražavajući, utječu na materijalne i simboličke dimenzije teritorije i mijenjaju društveni metabolizam u njegovih pet procesa: prisvajanje, transformacija, distribucija, potrošnja i izlučivanje.

Isto tako, okupacija i militarizacija autohtonih i seljačkih teritorija od strane ekstraktivnih multinacionalnih kompanija djeluje kao vrsta državnog terorizma. Progon, kriminalizacija i ubistva autohtonih vođa, ekologa i seljaka zajednički je nazivnik na geopolitičkom jugu (Martínez, 2013).

Čak i u zemljama poput Ekvadora, [1] čiji Ustav priznaje prirodna prava, jedanaest posto nacionalne teritorije dato je u koncesije za mega-rudarstvo ponovnim otvaranjem rudarskog katastra u maju 2016. Ove koncesije su takođe razvijene ilegalno i neustavno, zanemarujući važne procese društvene mobilizacije i otpora ekstraktivizmu i okupaciji teritorija.

Ekstraktivizam i psihosocijalna šteta

Pokoravanjem, dominiranjem, militarizacijom i kontrolom lokalnih teritorija, mega-rudarski ekstraktivizam mutira pet dimenzija načina života u zajednici (Breilh, 2004):

1) Produktivni modeli: Članovi zajednica žive u tranziciji od primarnih oblika odnosa s prirodom (lovci-sakupljači) ili proizvodnih ekonomija malog obima (porodična poljoprivreda) ka procesima proletarijatizacije, uglavnom kao radnici sa minimalnim platama i bez radna prava, uslov koji smo nazvali lancem rada (Soliz et al., 2012). Ekstraktivni projekti, iako uništavaju ekonomski suverenitet, zdravlje i dobrobit zajednica, također su središnji izvor sredstava za život kako kroz isplate plata, tako i kroz mjere kompenzacije i tantijeme koje često zamjenjuju socijalna prava.

2) Društvena reprodukcija: žene pretpostavljaju socijalno, emocionalno i ekonomsko preopterećenje; postaju jedini negovatelji porodice i doživljavaju ekonomski pritisak zavisnosti od nadnica partnera ili okupacije teritorije koji ograničava njihovu proizvodnu autonomiju. Žene su takođe te koje sve više vode organizaciju i otpor u zajednici. Dodatni element društvene reprodukcije koju obično kontroliraju ekstraktivne kompanije je škola. Njegovo zatvaranje bilo je presudno za kontrolu teritorija i raseljavanje stanovništva (Soliz i sar., 2012).

3) Potrošnja: Zamjenjujući državu na teritoriji, ekstraktivne kompanije kontroliraju potrošnju u njenim kvantitativnim i kvalitativnim dimenzijama: određuju pristup infrastrukturi, socijalnim uslugama, hrani, zdravlju i rekreaciji, kao i poput kvaliteta svih njih. Obitelji imaju tendenciju da prelaze između samopotrošnje proizvoda iz kućnih vrtova i kupovine prerađene hrane. Alarmantan porast konzumacije alkohola i upotrebe pesticida u poljoprivredi je posebno upadljiv.

4) Oblici organizacije društva i zajednice: odnosi u zajednici postaju napeti; Stavovi između odbrane i odbijanja ekstraktivnih kompanija polarizirani su. Oni koji imaju posao ili uživaju neke povlastice podržavaju ih, dok oni koji dožive kontaminaciju, gubitak zdravlja, nemogućnost obrađivanja i nastavka svojih zanatskih rudarskih praksi zahtijevaju njihov odlazak.

5) Odnos s prirodom: Odnos zajednica s prirodom posreduje država i rudarske kompanije koje utvrđuju zabrane i mogućnosti: nije moguće loviti, loviti, koristiti ogrjev, uzgajati životinje ili prati ručno izrađeno zlato. U ime „ekološki efikasnog“ diskursa, koji mega-rudarstvo podržava kao čistu i odgovornu alternativu, uznemireni su metabolizmi u istorijskoj zajednici.

Dakle, zdravstvena situacija u zajednicama raseljenim rudarskim ekstraktivizmom odraz je ravnoteže okupacije i superpozicije teritorijalnosti (načina postojanja, življenja i života) u prostorima koji su istorijski naseljavali autohtona ili kolonistička populacija. To je pak rezultat mutacije načina života zajednice, pogoršanja njihovih ekosistema, zagađenja vode, gubitka biološke raznolikosti i trajnog prisustva teških mašina, toksina i eksplozija.

Na isti način, psihosocijalna šteta, shvaćena kao utjecaj na socijalnu, kulturnu, psiho-afektivnu (osjećaji), psihosomatsku (fizičke manifestacije oštećenja) i kognitivnu (u mehanizmima komunikacije i suočavanja) procesa je obdarena povijesnošću i teritorijalnost, uokvirena strukturnim socijalnim sukobom i izražena na nivou pojedinaca, njihovih porodica i njihovih zajednica. Kako to često nije vrlo vidljivo, ovaj članak pokušava otkriti veličinu psihosocijalnih efekata kao rezultat nametanja mega-rudarskih projekata.

Projekt mega-rudarstva San Carlos Panantza

Projekt mega-rudarstva bakra San Carlos Panantza u provinciji Morona Santiago (Ekvador) pokriva površinu od 41.760 hektara. Njegova koncesija pogoduje kineskoj kompaniji Explorcobres S. A. (EXSA) i bit će na snazi ​​otprilike dvadeset i pet godina. Smatra se drugim najvećim rudnikom bakra na svijetu (Environmental Justice Atlas, 2017). Najmanje petnaest zajednica Shuar trpi izravne utjecaje ovog rudarskog projekta, a četiri od njih (Tsuntsuim, San Pedro, Kutukus i Nankints) pogođene su prisilnim raseljavanjem.

Nasilnom vojnom operacijom, 11. avgusta 2016. godine, zajednica Nankintsa iseljena je i na njeno mjesto postavljen rudarski kamp La Esperanza. 14. decembra iste godine, uz snažno vojno prisustvo na zemlji i u zraku, došlo je do ozbiljnog obračuna zbog kojeg je među ranjenima ostalo dvoje mladih Šuarea, jedan metak visokog kalibra, a drugi s ozbiljnim opekotinama kao rezultat eksploziva koji je podmetnula vojska. u zajednici Tsuntsuim. Pored toga, umro je i policajac (Acción Ecológica et al., 2017).

Istog dana, vanredna država donesena u provinciji Morona Santiago dopustila je vojni upad koji nikada ranije nije viđen u Ekvadoru: ratni tenkovi, helikopteri, oklopni kamioni i stotine vojnika i policajaca upali su u nekoliko zajednica u potrazi za braniteljima Shuara sa pravnim predmetima otvoren. Oni su javno izloženi kao ubice, [2] izostavljajući ljudsko pravo na pretpostavku nevinosti (Acción Ecológica et al., 2017).

Tsuntsuim je bila jedna od zajednica koja je doživjela raseljavanje. Sedmicama je vojska napadala, zauzimala i pljačkala kuće; uzimali su hranu i životinje; spalili su četiri kuće; prekinuli su električne veze i zakopali usjeve. Raseljene porodice iz Nankintsa i Tsuntsuima sklonile su se u zajednicu Tiink do početka marta 2017. godine, kada su se vratile. Od tada je tim društvenih organizacija, akademika i aktivista započeo proces praćenja i oporavka zdravlja žena i njihovih porodica, a mi smo to dokumentovali svjedočenjima i pričama, kao i crtežima djece i žena. devojke.

Psihosocijalna šteta i uticaji na žene i djecu

Tokom procesa pratnje otkrili smo da je ova zajednica, u kojoj uglavnom žive žene sa svojom djecom, izgubila svoje farme, životinje i radne alate. Bila je to zajednica koja se suočila s ratom koji je država ozakonila i na koji je država pristala, ratom koji je išao ruku pod ruku s glađu i strahom. Alternative prehrani svele su se na malo zelenila i manioke, kuhane u nepitkoj vodi. Porodice su iskusile glad; spavali su gladni i probudili se gladni tjednima. U tom kontekstu identificiramo četiri određujuća psihosocijalna stanja u vršenju kontrole i zastrašivanja stanovništva (Beristain, 2009):

1) Sjetva straha: Proces istrage sedamdeset autohtonih ljudi Shuar utvrdio je da muškarci zajednice trebaju ostati tajni u džungli kako bi izbjegli njihovo zarobljavanje. Ta se situacija u Ekvadoru ponavlja i poznata je kao kriminalizacija socijalnog protesta. Istovremeno, bez hrane, bez mačeta za krčenje šume i sa bolesnom djecom, žene su morale da vode računa o svemu. Bili su shrvani i tužni, govorili su tiho, prestali su pjevati i bojali su se. Strah od dronova i helikoptera koji su letjeli iznad njih, od vojske, od novih raseljenja, od situacije njihovih muškaraca, bolesnih i izoliranih. Bez obzira na svu grubost, žene su se vratile u svoju zajednicu, vratile ga u život i pojačale otpor.

2) Privilegije: Ministarstvo unutrašnjih poslova ponudilo je nagradu od pedeset hiljada dolara za prokazivanje onih koji su bili na spisku; obećao naknadu i zaposlenje kako bi podijelio, prekinuo socijalne veze i zajednicu zajednica.

3) Društvene i političke stigme: Stvorena je medijska navala koja je predstavljala zajednice u otporu kao grupu divljih, primitivnih, terorističkih, nasilnih i naoružanih ćelija. Izgradnja ovih stigmi blokira solidarnost i izolira žrtve, za koje se ističe da su odgovorne. Istovremeno, jača i legitimiše kriminalizaciju protesta.

4) Nekažnjivost: Prisilno raseljavanje, pljačka, uništavanje i paljenje kuća i usjeva, mentalne traume, povrede i smrt djevojčice Shuar (Dallana, jedanaest mjeseci) koja je usred uslova Raseljeni su se razboljeli od gripe [3] i umrli, sve je ostalo nekažnjeno, što je generiralo gubitak povjerenja u državu kao garanta prava svojih naroda.

Sljedećih mjeseci Tsuntsuim je doživio hitnu situaciju s hranom. U avgustu 2017. polovina djece još uvijek je imala neki nivo pothranjenosti. Dvoje od svako troje djece patilo je od umjerenih ili blagih respiratornih infekcija, kao i od manifestacija šuge i pedikuloze. Polovina žena starijih od deset godina pokazala je znakove i simptome psiho-afektivne afekcije.

Prema Solizu i Valverdeu (2012), analiza crteža mora poći od razumijevanja korištenja prostora. Da bi to učinila, stranica je podijeljena u četiri kvadranta: gornji simboliziraju fantaziju; niži, stvarnost. Lijevi kvadranti, prošlost i desni, budućnost. Na osnovu ove interpretativne leće, crteži koje su djeca napravila tokom naše evaluacije (vidi slike 1, 2 i 3) odlikuju se lošim detaljima, tužnim licima, odsustvom udova i malom veličinom. članovi porodice, koji uglavnom zauzimaju malo prostora na papiru. Crteži nemaju tla i u prošlosti su se nalazili na lijevoj strani lista. Oni odražavaju nostalgiju za porodičnom jedinicom, strah, bol zbog odsustva rođaka, odbacivanje vanjskog okruženja, izolaciju i neizvjesnost. Većina je crtala svoju zajednicu bez ljudi i životinja, poput grada duhova u kojem život nije postojao. Crteži koji uključuju ljude to čine na lijevoj strani lista. Zakon, prostor koji predstavlja budućnost, prazan je. Kuće su bile crtane bez vrata ili prozora ili zatvorene. Slaba linija pokazuje percepciju neprijateljstva u vanjskom okruženju i strah od svijeta.

Zdravstveni uslovi i psihosocijalna oštećenja žena i njihove djece pojavili su se kao adaptivni mehanizmi za suočavanje sa duboko nasilnom stvarnošću. Promjene u sistemu vjerovanja i komunikaciji; osjećaji tuge, beznađa, muke i krivice; pretjerana budnost; iracionalni strahovi; fizički izrazi štete i nemogućnost razmišljanja i izgradnje budućnosti bili su neki od psihosocijalnih procesa koji su proizašli iz gubitka teritorije, okupacije i rata.

Žene su posebno patile od uticaja socijalnog, materijalnog i kulturnog prisvajanja teritorije; oni su živjeli i još uvijek žive socijalno, afektivno i ekonomsko preopterećenje koje određuje ozbiljna psiho-emocionalna stanja izražena, čak, u psihosomatskim manifestacijama. Uprkos svemu tome, upravo su se oni sa zadivljujućom snagom vratili u svoje zajednice kako bi ih obnovili i ponovo otkrili načine opstanka i otpora (Acción Ecológica et al., 2017). Oni su bili ti koji su svojim pričama o denuncijaciji ispleli te priče, oporavili svoje aje, zagrlili svoje sinove i kćeri i branili svoje teritorije. Zahvaljujući njima, život u Tsuntsuimu nastavio se ponovno rađati. Na dan raseljenja rođena je lijepa djevojčica Paula, a u ovih devet mjeseci rođene su još tri.

Napisala María Fernanda Soliz

Bibliografija

  • Beristain, C., 2009. Dijalozi o popravljanju. Quito, IIHR.
  • Borde, E., 2017. Teritorij u javnom zdravstvu. Bogota, Nacionalno sveučilište Kolumbije (neobjavljeni esej).
  • Breilh, J., 2004. Kritična epidemiologija. Buenos Aires, Place.
  • Atlas ekološke pravde. Panantza - San Carlos, Ekvador, 2017. Dostupno ovdje, pristupljeno 3. juna 2017.
  • Leff, E., 2000. Složenost okoline. Meksiko D. F., XXI vijek.
  • Martínez, J., 2013. „Ekolozi trbuha punog olova“. La Jornada en Línea, Mexico City, UNAM. Dostupno ovdje, pristupljeno 15. septembra 2017.
  • Soliz, M. F. (koordinator), 2017. Kolektivno zdravlje i psihosocijalna šteta u porodicama zajednice Tsuntsuim. Quito, Ekološka akcija, Alames Ecuador, Conaie-Confeniae, Pokret za zdravlje naroda, Polumjesec.
  • Soliz, M. F, A. Maldonado, C. Valladarez i D. Murcia, 2012. Zlatno djetinjstvo u Cordillera del Condor. Quito, Ekološka klinika.
  • Soliz M. F. i S. Valverde, 2012. Vodič br. 2 za brzu dijagnozu (6-11 godina). Quito, Klinika za zaštitu okoliša.

Napomene

  • [1] Ekvador je bio pionir u prepoznavanju prirode kao subjekta prava u svojoj ustavnoj povelji iz 2008. godine, povijesnom osvajanju koje je nastojalo obilježiti prekretnicu antropocentričnom logikom koja određuje primat slijepih zakona na tržištu nad zakonima prirode. i osjetila kulture (Leff, 2000).
  • [2] Sedamdeset autohtonih Shuaresa suočava se s istražnim postupcima zbog ubistva i napada ili otpora u protestima koji su se dogodili nakon nestanka zajednice Nankints, u kojoj je umro policajac (Acción Ecológica et al., 2017).
  • [3] Izraz na španskom jeziku koji je porodica koristila za opisivanje uzroka Dallanine smrti bio je gripa. Alarmirani smo da i 2017. godine beba može umrijeti od gripe. Ovo je smrt više od onoga što je poznato kao smrt zbog raseljenja.

Časopis za političku ekologiju


Video: Pogledajte ironiju o našem uticaju na planetu - crtani film (Jun 2021).